Новости и статьи

СВАМИ АВАДХУТ
ПРОСТО О СЛОЖНОм

Свами Авадхут

Новости и статьи

Всегда нужно иметь более высшее общение, и это общение спасет тебя, спасет тебя в первую очередь от тебя самого. Сказано: “от врагов можно спастись самому, но от друзей и от себя самого, может спасти только господь…”

И действительно, от врагов мы можем закрыть свою дверь, четко разделив, это я, а это они, то от наших собственных пороков, нас может спасти только господь и преданные.

КАНАЛ

Чтоб не сгинуть в религиозной гати, мы получим анугати или Светлый лозунг, которым выложена дорога в …?

Недавно один преданный из одного регионального центра задал мне вопрос: у кого современные ачарьи получают анугати? Слово, конечно, интересное, но давайте разберемся с его значением, чтобы не получилось как в двадцатые годы: “книгу я, конечно, не читал, но сейчас вам всё объясню”. Итак, анугати в буквальном смысле переводится как “идти за” или “следовать по стопам” (какого-либо Вайшнава). Как я понимаю, у одного из преданных, который занимает лидерское положение, есть такая идея: что после того, как Шрила Говинда Махарадж покинул мир и оставил после себя столь незначительное духовное наследие в форме своих книг, наставлений, архива Шридхара Махараджа, а также шести Ачарьев и множества других старших преданных (о которых, в силу географического положения, в том регионе не так много известно), преданный всё-таки решил, что этого недостаточно и чтобы духовно прогрессировать нужно получить “анугати” (интересно, что же он имел в виду под этим словом?).

Есть наставления Шрилы Шридхара Махараджа и наставления Гурудева. Есть эксклюзивная линия Шри Чайтанья Сарасват Матха (см. статью “Мы и другие. Единство и различие” ). Ситуация может быть похожа на уход Шрилы Прабхупады, где он призывает по духовным вопросам обращаться к Шриле Шридхару Махараджу. Обратите внимание: он даёт это наставление лидерам своей организации, понимая то, что в будущем у них могут возникнуть определённые философские вопросы. Так и произошло: Шрила Шридхар Махарадж ответил на эти вопросы и, при участии Шрилы Госвами Махараджа, мы получили пять книг, таких, как Шри Гуру и Его Милость, которые глубоко раскрывают идеи Гаудия Вайшнавизма. Теперь возникает вопрос: только ли пять книг существует в Шри Чайтанья Сарасват Матхе? Конечно же, нет. Гурудев оставил глубочайшее духовное наследие, которые даже ещё не опубликовано, но, благодаря редакторской группе Шри Чайтанья Сарасват Матха, шаг за шагом это продвигается. Буквально в недавнее время мы выложили в онлайн и распространили для всех преданных архив Шрилы Шридхара Махараджа. Фактически, сокровенный поток бесед и наставлений. Есть живые видео-трансляции Шрилы Госвами Махараджа, если кто-то внимательно следит за его лекциями (к сожалению, не все они пока на русском). Каждая его лекция это выстрел в десятку. Но в итоге кто-то может сказать: я настолько глубоко продвинут и настолько прекрасно изучил духовное наследие Шри Чайтанья Сарасват Матха, что мне хочется напрямую читать Баладева, Вишванатха, Бхактивинода.

Первое: проблематика. Читать напрямую значит читать на бенгали или санскрите. Русские переводы, которые есть на сегодняшний день — на твёрдую троечку. К тому же, определённые главы, например, того же Бхактивинода Тхакура, такие, как третья часть Джайва Дхармы — вообще не рекомендуются для неофитов, поскольку содержат в себе достаточно эзотерическую информацию. Как говорил Шрила Шридхар Махарадж: Если вы будете пытаться стяжать высшее, будучи к этому не готовы, то ваша духовная жизнь может оказаться в большой опасности. Родители не показывают детям то, что не могут постичь несовершеннолетние. Когда мы будем готовы, Божественное обязательно явит нам себя. Я даже не сомневаюсь, что помимо нас, незначительных, есть очень возвышенные преданные. Но я задам вопрос: как это преданный с провинции собирается принимать у них “анугати”? Он ссылается на Шрилу Бхакти Валлабху Тиртху Махараджа. Но, если честно, я очень искренне сомневаюсь, что почтенный старец, Ачарья, принимает всех подряд и ведёт с ними беседы. Насколько мне известно, находясь в преклонном возрасте, он общается с узким кругом своих близких учеников и последователей. Если же, конечно, у него есть какие-то книги, переведенные на русский язык, то было бы полезно, чтобы сначала старшие преданные прочли их и дали свои рецензии.

Теперь что касается других Махараджей, санньяси из Индии. Мы знаем лично всех тех, кто за эти годы общался со Шрилой Шридхаром Махараджем и был дружелюбен к Шриле Говинде Махараджу. К сожалению, большая часть этих людей оставила мир. Я не думаю, что наши региональные друзья находятся на таком духовном уровне и разбираются в бенгальском Вайшнавском движении так хорошо, что могут определить у кого какой адхикар (только равные и высшие могут определять духовный уровень). Это сравнимо с тем, как первоклассник пытается определить духовный уровень профессора.

Я, конечно, понимаю, что могу не устраивать кого-то как лидер или как духовный учитель. Но мне кажется, что данные провокации на тему “анугати” это попытка сказать людям: “почитай меня”. Напоминает мне картину Брейгеля “Слепцы”, где один слепой ведёт других. Тем, кто идут сзади, убедительно кажется, что они движутся в правильном направлении. Как написано в Коране, для того, кто хочет прогуляться, любая дорога хороша, любая духовная группа это хорошо, будь то мусульмане, христиане, кришнаиты. Но когда речь идёт о цели, то в своей песне “Шри Рупа Манджари Пада” Нароттама Дас Тхакур объясняет, что цель всей его жизни — удовлетворение лотосных стоп Рупы Манджари. “Это и есть моя аскеза, это и есть моя джапа, это и есть моя врата”. Чтобы обрести доступ к высшему, необходимо получить благословения низших и слуг. Поэтому высочайшие (сакхи) используют манджари для того, чтобы совершать сокровенное служение Божественной Чете, сами при том оставаясь в стороне. Если обитатели духовного мира столь глубоко почитают Шри Рупу Манджари, Шрилу Рупу Госвами, что наша традиция называется рупанугой, то какова наша цель? Наша цель — удовлетворить нашего Гурудева, а через него — Шридхара Махараджа, который является хранителем преданности, его титул Бхакти Ракшак хорошо известен всем Вайшнавам. Но вместо того, чтобы искренне пытаться постичь суть нашей преемственности, некие неофиты думают, что, потусовавшись по Навадвипу и нахватавшись даршанов, они обретут величайшее благо. Воистину, Шрила Шридхар Махарадж прав: то, что даровано “на халяву”, будь это хоть самое дорогое, не ценится. Нет пророка в своём отечестве.

На эту тему Шрила Гурудев сказал очень хорошо и коротко: вера и верность, честь и честность. Когда жена верна и верит в своего мужа, ее можно назвать целомудренной. Но когда она действует как проститутка, бегая по другим мужчинам, в ней нет никакой ценности. Шрила Шридхар Махарадж объяснял: количество и качество это разные вещи. В эксклюзивном следовании идеалам и желании удовлетворить Гуру и скрыт сокровенный смысл слова анугати. Последователи, слава, деньги и противоположный пол — это огромные препятствия. Поверьте, я знаю, о чём я говорю, поскольку в какой-то мере мне приходится с этим сталкиваться непосредственно. Но каждый день когда я просыпаюсь, я включаю свой плеер, чтобы услышать голоса наших учителей. В них столько чистоты, Божественности. Я знаю, что я падший, ни на что ни годный. Я не достоин столь высокого положения. Но я не могу уйти, потому что я раб, я должен, пусть плохо, но совершать свое служение. В этом суть моего анугати.
Теперь о посвящениях. В прошлый раз инцидент произошёл в Индии: лидер, имя которого называть я не буду, позвонил кандидатам в ученики и потребовал принять посвящение у Шрилы Ачарьи Махараджа. Люди новые, они были в шоке и не знали что делать.

Первое. Проблематика. Прежде чем принять посвящение, человеку следует познакомиться с учителем и его духовным наследием и проникнуться его наставлениями и проповедью. В нашей Миссии любой человек может получить посвящение не только у меня или у Шрилы Ачарьи Махараджа, или Шрилы Госвами Махараджа, но у любого из наших Ачарьев. Но прежде, чем это произойдёт, он должен утвердиться в вере. В противном случае посвящение не пойдёт ему на благо.

Недавно на Украине произошёл такой случай: одна девушка колебалась, но хотела получить посвящение у Авадхута Махараджа. Но после того, как с ней провела “воспитательную беседу” одна матаджи, девушка передумала и попросила инициацию у Шрилы Ачарьи Махараджа. Причина той воспитательной беседы состояла в том, что той матаджи казалось, что я должен был на ней жениться, но жестоко её “прокинул”. Для справки: у матаджи есть муж и сейчас она беременна. Вот такие вот дела у нас творятся. В целом, Писания говорят о том, что не стоит гнаться за количеством учеников или последователей, но мы пытаемся проповедовать как вширь, так и вглубь и дать связь с линией Шрилы Шридхара Махараджа. Наша ценность и удача — думать о себе как о падших слугах. Я точно знаю что я не великий богослов и не идеальный последователь. Но это не дисквалифицирует меня как слугу или раба. Я должен думать о себе как о собственности своего Гурудева. Лишь слово господина может изменить положение раба. Сам он ни в состоянии ни наказать себя ни возвысить. Давайте же будем думать о себе как о падших несовершенных душах, как поёт Шрила Бхактивинод Тхакур. Может быть, тогда подлинное чувство анугати придёт в наши сердца. Всё остальное пройдёт вместе с нашей короткой физической жизнью и канет в небытие.

Свами Б. Б. Авадхут

Питер Брейгель. “Слепцы”.

этика третьего тысячелетия

Есть одна картинка, которая фактически стала иконой современной эволюции: человек из обезьяны постепенно превращается в городского жителя, сгорбившегося за компьютером, — человека ожиревшего, несчастного, подверженного гипертоническим кризам и депрессиям, человека с потускневшими глазами. Древние говорили: скажи мне, что ты ешь, с кем общаешься — и я тебе скажу, кто ты. Типичный ответ — ем что попало, общаюсь с кем приятно. Иногда у нас нет даже возможности выбора общения, ведь, будучи обусловленными обстоятельствами быта, порой мы можем лишь мечтать о позитивном и светлом общении, как о манне небесной.

Вторая крайность — городской гриб-боровик, который начинает свой день с пробежки или спортзала, питается правильно и дорого, посещает семинары здорового питания, где с холодными заячьими глазами слушает о количестве калорий и протеинов и только и думает о том, как бы не выйти за пределы и ограничения своей диеты, которая распространяется на все: от того, что он ест и с кем общается, до брендов, которые он признает и использует.

Возникает вопрос: существует ли золотая середина, и в чем суть внутренней и внешней этики современного человека? Великий индийский учитель Шрила Прабхупада на вопрос, достаточно ли человеку просто правильно питаться и вести здоровый образ жизни, любил приводить пример, что ослы тоже вегетарианцы, а люди, лишенные глубокого смысла жизни, не лучше, чем кошки и собаки. Когда я читал его книги, мне казалось, что не совсем приемлемо сравнивать вегетарианцев с ослами, тем более что для нас, европейцев, осел — хоть животное и упрямое, но все же не негативный персонаж. Впрочем, как и кошки и собаки, которые стали не только членами наших семей, но и частью повседневной светской жизни.

Но все мои иллюзии рассеялись, когда я приехал в Индию и познакомился с этими замечательными животными в более естественной для них среде обитания. Я был глубоко шокирован, когда увидел, как беспощадные строители грузят на ослов огромные мешки с песком. Но стоит только погонщику достать морковку на палке, как несчастное животное, ноги которого, казалось бы, вот-вот должны подкоситься из-за непомерного груза, тут же, обрадовавшись, движется к заветной цели. «Прекрасная мотивация, — подумал я. — Все как у людей, верящих в перспективы и будущее. С каждым шагом морковка отдаляется все больше и больше, становясь не более чем стимулом к жизни, но серый ослик продолжает победоносное шествие. Так вот, о чем говорил дедушка Прабхупада, — о наших бесконечных желаниях и мотивациях, которые мы подвешиваем себе, подобно морковке».

С ослами вроде бы разобрались, все понятно. Ну а что с кошками и собаками? В Индии они выглядят крайне забитыми, питаются падалью и все какие-то пораненные, изъеденные. В чем-то их вполне можно сравнить с самонадеянными обитателями современных мегаполисов: «Живу грязненько и паршивенько, зато у меня богатая родословная, с которой меня почти везде пускают».

Возвращаясь к человеку, венцу эволюции, точнее, к нам самим, становится ясно, что ни один здравомыслящий человек не стремится стать ни объевшимся бройлером, чьи интересы сошлись только на перелистывании картинок в Интернете, ни биороботом, измеряющим смысл жизни в калориях. Никто не хочет трудиться как осел ради иллюзорных морковок, и уж тем более, вести собачий образ жизни, в какое бы престижное общество он бы ни был вхож.

Куда податься? Точнее, во что верить? Очевидно только одно: человек — продукт собственной веры. Он всегда во что-то верит. Атеист свято верит, что Бога нет, а теист с убежденностью будет твердить вам, что имеет абсолютно четкое представление о Творце или Небесном Отце. Но все же предположим, что душа действительно бессмертна. Следуя закону сохранения энергии, о котором любят говорить физики, мы уже кем-то были до рождения и кем-то станем после смерти. Если душа действительно бессмертна, то родиться и умереть может только лишь бренное тело, которое мы воспринимаем как себя — Ивана Ивановича, Марию Павловну. На самом деле, тело всегда изменяется: растет, худеет, стареет под воздействием вечного времени, но «я» неизменно. Почти все как в Бхагавад-гите с комментариями дедушки Прабхупады. Остался только вопрос: где был я до того, как появился в этом теле, пронизанном душой? Все так же можно предположить, что мы уже были в прошлых жизнях мужчинами и женщинами, богатыми и бедными, белыми и черными, во что-то верили и чем-то занимались. Удивительно, что мы ничего об этом не помним. Но вряд ли эти воспоминания принесли бы нам какую-то пользу, ведь уже и в этой жизни мы забыли столь многое.

Что такое жизнь? Одну треть мы проводим во сне, другую — на рабочем месте, изображая кипучую деятельность. Еще какая-то часть жизни уходит на принятие пищи и отправление естественных потребностей. Взрослея, мы стремимся получить хорошее образование, потом — построить дом, посадить дерево, родить ребенка. Ну а затем — удачно выйти на пенсию и попытаться вернуть молодость чудесными лекарствами. В результате в один из дней мы просто не просыпаемся.

Если к этому прибавить еще закон подлости, тяжелые времена и то, что большую часть жизни мы выполняем не свои желания, а чужие, то получается очень пессимистическая картина. Но всегда существует более чем один сценарий — план А, В и С. Я уверен, что возможно и гораздо худшее развитие сценария — оставлю это на воображение читателя.

Конечно, кто-то скажет: все это бред, никакой души не существует, есть только химические процессы. Другой возразит: нет-нет, придет Царствие Небесное, когда в прекрасном саду тигр с оленем будут танцевать, а достигший рая счастливчик будет смотреть на это прекрасное шоу, и никто не потребует у него заранее приобретенный билет.

Я же склоняюсь к более интересному сценарию. И опять начну с того же «предположим». А вдруг все не так ужасно, и у того мира и души есть некий высший смысл? Например, часто бывает так, что соприкосновение с негативным позволяет нам оценить позитивное — как чувство голода развивает в нас здоровый аппетит. А что если в какой-то момент у унылой, пресытившейся души вдруг пробуждается интерес к духовному и запредельному? Как его удовлетворить? И как узнать, что этот интерес — что-то подлинное, а не праздное и модное веяние?

Есть одна притча. Однажды к Будде пришел один верующий и задал ему вопрос: существует ли Бог? Будда посмотрел на него ясным взглядом и спокойно ответил, что Бога нет. Ученики были удивлены столь категоричному ответу учителя. Вскоре пришел другой человек, рьяный атеист. Он сказал: «Я слышал, что ты, великий учитель, отверг существование Бога». Но Будда ответил ему: «Это не так. Ты неправильно меня понял. Бог существует». Изумленный атеист ушел, и тогда ученики спросили просветленного: «Скажи, о учитель, почему сначала ты своими словами лишил верующего всякой надежды, а потом опроверг свои же слова в разговоре с неверующим?» Будда отвечал, улыбаясь: «Эти люди принесли мне свои стереотипы. Они не стремились к постижению Безграничного — лишь к подтверждению своих истин. Я же хочу направить вас на более глубокий поиск».

Так или иначе, прошли века, и вряд ли сейчас большинство буддистов следует наставлениям Будды, так же как и многие христиане далеки от учения Христа. Но что есть углубленное понимание истины? В связи с этим мы задались вопросом, в чем состоит этика современного человека, достаточно ли просто исповедовать вегетарианство, христианство или буддизм, перелистывая картинки в Интернете и приклеивая себе мнимые ярлыки? Нет.

Следуя советам лучезарного, человеку следует углубиться в мир сознания. Только там, в мире души, на ее уровне, стирается грань между наукой, философией, религией, этикой, поскольку у души есть только один интерес — любовь. Лишь она одна является причиной счастья. Отсутствие же духовной любви живое существо пытается заместить философской, религиозной или социальной составляющей. Вот и получается, что лишь к одной любви между душой и Богом нас призывал дедушка Прабхупада. А вместо слов «Бог» он написал Его имя — Кришна. Ведь на санскрите Кришна обозначает «Личность, которая привлекает всех».
Кто-то удивится и скажет: «Нет, это я личность, индивидуальная, со своим характером и мировосприятием, а Бог-Личность — мне кажется, это чересчур».

Расскажу вам другую историю. Однажды, много лет назад, я отправился на праздник йогов Маха-Кумбха-мелу в Праяг, что находится в Индии. Там собрались тысячи садху, индийских святых, и сотни тысяч зевак, которые собрались поглазеть на них и принять омовение в священной Ганге. Даже Мадонна прилетела на вертолете, чтобы приобщиться к этому карнавалу бессмертия. Как один из многих, я бродил по Кумбха-меле со своим другом, оператором и фотографом, и мы делали репортаж с вечного праздника жизни. На этом вавилонском столпотворении я познакомился с двумя темнокожими дамами, которые говорили явно с акцентом штата Миссисипи и были полностью шокированы столпотворением индусов настолько, что даже не знали, как оттуда выбраться к своей гостинице. Я вежливо провел их через многотысячную толпу и сказал:

— Вот мост. Пройдете по нему и выйдете на главную дорогу.
А потом, улыбаясь, добавил:
— Но лучше часик подождите, многотысячная толпа схлынет, и перебраться на ту сторону будет гораздо легче.
Дамы воодушевились, приняв меня как своего спасителя. Они обратили внимание на то, что я был одет в индийскую одежду, а в руках у меня были четки. И они задали мне вопрос:
— А вы сами кто такой, и во что верите?
Не желая давать стереотипных ответов на вечный вопрос о смысле жизни, я подумал, что будет понятно, если я отвечу им в стиле Мартина Лютера Кинга. И сказал:
— Боремся за права Бога.
Ошеломленные жительницы Миссисипи спросили:
— А это еще как?

Я ответил:
— Очень просто. Последователи большинства философских и религиозных учений считают, что Бог либо имперсональный аспект Абсолюта, либо дед с бородой, у которого в лучшем случае хватает воображения на подсчет грехов и благочестивых поступков живых существ и организацию либо путевки в дом отдыха под строгим наблюдением ангелов, либо распределение кадров в шахтерский бизнес. Вот нам и приходится отстаивать права Всевышнего, Его право на красоту, способность сопереживать, счастливое детство, любовь ко всем живым существам независимо от их поступков. Мы считаем, что проявление Всевышнего в Личности Кришны требует серьезного внимания всех живых существ.

Темнокожие старушки долго стояли, открыв рты, и не знали, что сказать в ответ. То ли самый крупный религиозный фестиваль в мире произвел на них такое впечатление, то ли сила моего убеждения. Как бы то ни было, дамы благополучно отправились на другую сторону реки.

Если мы погрузимся в мир сверхсознания и соприкоснемся со столь прекрасным существом, имя которому Кришна, все наши проблемы разрешатся и все наши чаяния будут удовлетворены. В народе говорят: «Блажен, кто верует».

красота выше силы

Повесть о настоящем человеке, жившем в ненастоящем мире

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж
10 января 2012 года, Таиланд, Чиангмай

Обитателям ненастоящего мира очень трудно понять, что настоящее, а что нет. Их привлекают внешние формы — обводы бёдер сверкающих драгоценностями дам, харизматические челюсти джеймсов бондов, едущих на харлеях в сторону заката, — всё как в рекламе настоящих мужских журналов. Правда, в народе им давно уже дали очень меткое название — порнуха. Но в ненастоящем мире принято говорить: «мужские журналы». Потому что здесь все привыкли друг другу врать, но чтобы всё было красиво, используются специальные речевые обороты и грамотно продуманные схемы. Материальный мир ненастоящий не только потому, что всё здесь подвержено временной, преходящей двойственности, но ещё и потому, что здесь крайне трудно найти настоящую любовь или дружбу.

Придя в этот мир, Махапрабху рыдал, испытывая глубочайшую разлуку с Кришной, будучи запертым в Гамбхире — маленькой комнатке, находившейся в самом углу тихого сада у дома Каши Мишры. Последние двенадцать лет Своей жизни Махапрабху переживал самые сокровенные чувства. Никто не мог понять, что с Ним происходит. Лишь только Сварупа Дамодар и несколько удачливых душ знали что это. Когда боль становилась невыносимой, Сварупа Дамодар или Гададхар Пандит читали шлоки из «Шримад-Бхагаватам». Это действовало подобно сильному лекарству: на какое-то время они заглушали боль разлуки и Махапрабху затихал, но затем приступ начинался вновь. Смертельно больной требовал всё большей и большей дозы анестезии. Так Махапрабху проводил последние дни Своей жизни.

Шрипад Вайшнав Махарадж, которого мы все с огромной любовью помним как Шруташраву Прабху, близкого слугу Гурудева, ушёл из этого мира. Он очень любил «Чайтанья-чаритамриту», она была его настольной книгой. Он всегда с огромным вниманием слушал шлоки, произносимые Гурудевом, и поражался тому тонкому чувству, с которым Гурудев декламировал великое Писание.

Он выучил бенгали в тюрьме, дух же бенгальской поэзии он принял от Гурудева как величайший дар. В Бенгалии столь много людей, которые живут и тратят свою жизнь на что-то не столь важное. Эта древняя богатейшая культура в современном бенгальском ритме замещена временными, незначительными вещами. Одноразовые глиняные чашечки чая по две рупии, дешёвая упаковка, реклама строительной стали, трусов и политических партий, висящая на пыльных щитах вдоль дорог, как будто пытается сказать: «Здесь нет ничего настоящего. Кали-юга уже наступила. Посмотри вокруг и пойми, что это не шутка, а реальность нашего времени». Да, когда-то по этим дорогам проходил сам Махапрабху в обществе великих святых, но сейчас это уже не актуально. А что актуально? Существование. Выживание. Забастовки. Выборы. Дурга-пуджа. И множество других событий, которые окружают нас сегодня. Однако внутренний голос говорит: «Всему временному, подобному пластиковым стаканчикам, — нет».

Мы знаем, чему нас учил Гурудев, и мы помним его слуг — таких как Шруташрава Прабху, — который всегда жил по принципу Шриваса Тхакура, полностью положившись на милость Господа. Шруташрава Прабху с радостью был готов отдать последнюю рубашку первому встречному, что уж говорить о Вайшнавах и самом Шриле Гурудеве.

Однажды, будучи президентом храма в Калифорнии, он был вынужден попросить одного незадачливого «трансценденталиста» покинуть ашрам. Этот преданный возмутился и аргументировал свой отказ уходить, что ему некуда податься. Тогда Шруташрава Прабху предложил ему пожить у него в доме. Он сказал: «Я могу принять тебя в свой дом, но ты не можешь оставаться здесь, в ашраме». Преданный согласился и прожил у него около шести месяцев.

Бывало часто, что преданные конфликтовали со Шруташравой Прабху по каким-либо бытовым вопросам, но его преданность и самопожертвование не вызывали ни у кого никаких сомнений. Он всегда оставался бескомпромиссным бхактой из той самой группы (трансцендентных «шахидов»). Он был полностью очарован личностью Шрилы Гурудева и больше всего в жизни ценил свои личные отношения с ним.
Во времена Прабхупады Шруташрава Прабху развозил книги на своем траке по храмам, а когда преданные выходили на Харинамы, то часто вместе со своим другом он сопровождал процессии. Ведь в те времена, так же как и сейчас, некоторые уличные обитатели пытались помешать санкиртане. Преданным же не подобает вступать в конфликты с пьяным быдлом, однако Шруташрава Прабху со своим другом могли быстро привести в чувство оппозицию методами, которые она воспринимает наилучшим образом. Так Шруташрава Прабху пытался служить преданным всем своим естеством. Он не стеснялся того, что родился в Нью-Йорке, в «праджектах» — кварталах для малоимущих, — и с детства умел постоять за себя. Он знал жизнь, ещё тогда он увидел жизнь во всех её животных проявлениях. Алкоголизм, насилие, нищета и ненависть на фоне американской мечты и благополучия. Однако он всегда чувствовал, что есть что-то главное и подлинное, поэтому, когда он пришел в сознание Кришны и почувствовал поток любви и преданности, он решил с радостью посвятить этому жизнь.

Он часто шутил, что родился в пятницу тринадцатого, а ушёл он всего за три дня до собственного дня рождения. Он так и не дожил до шестидесяти четырех. И так получилось, что за год до собственного ухода из этого мира он похоронил своего сына Рананджита. Он не боялся смерти и был готов ко всему.
Приняв санньясу после ухода Шрилы Гурудева, он продолжал ежедневно проповедовать и путешествовать. Врачи предупреждали, что при его состоянии болезни смерть может наступить в любой момент, поэтому он жил так, как будто уже умер. Его не интересовало ничего, кроме сознания Кришны. И это не было медицинским синдромом — он был связан с преданными больше сорока лет и всю жизнь проявлял непривязанность к внешнему миру.

Гурудев шутил над его неудачной попыткой открыть вегетарианский ресторан. Как может преданный, который готов накормить бесплатно каждого встречного, стать успешным ресторатором? Все знают, что Санатани, его супруга, прекрасно готовит. Она была по-настоящему преданной женой, способной терпеть и исполнять любые пожелания своего мужа. Подобное очень редко можно сказать об американских женщинах, которые активно боролись за свои права. Она прекрасно понимала, за кого вышла замуж. И знала, что ее муж человек не от мира сего. И, тем не менее, этот брак дал жизнь шестерым детям. Все они преданные — от мала до велика.
Госвами Махарадж вспоминает, что, когда они впервые встретились со Шруташравой Прабху, он увидел его как грихастха-вайшнава с маленьким сыном. Все в храме были поражены, когда пятилетний мальчик по просьбе отца стал декламировать стихи из «Шри Ишопанишад», прочитав их на санскрите. Любовь к шлокам передалась не только детям, но и была частью жизни Шруташравы Прабху. Он ежедневно читал «Чайтанья-чаритамриту» и помнил Бхагавад-гиту почти наизусть. Госвами Махарадж был свидетелем его классов по Гите, когда он мог прочитать тридцать шлок подряд из главы о йоге, а затем дать им подробное объяснение.
Несмотря на свою открытость, для многих людей Шруташрава Прабху продолжал быть недосягаемым. Однажды он сказал мне слова Кришны: «Насколько человек стремится ко Мне, настолько Я открываю Себя ему». Его неотъемлемым условием для общения была искренность — не столько по отношению к нему самому, сколько к Гуру и вайшнавам. Он присматривался ко мне около пяти лет, и только после того, как Шрила Гурудев приехал первый раз в Россию и дал свою оценку русской миссии, он предложил свои руку и сердце. Он неоднократно сопровождал Шрилу Гурудева в проповеднических турах в России, а затем приезжал сам.

Однажды я сказал Гурудеву: «Шруташрава Прабху привлекает многих преданных своей проповедью. И поскольку он старший вайшнав, было бы хорошо, если бы он тоже давал посвящения от вашего имени». Гурудев сказал, что не видит целесообразности в том, чтобы в России было слишком много ритвик-гуру, но я настоял, возразив: «Вы ведь прекрасно знаете, что Шруташрава Прабху — абсолютно предавшаяся вам душа». Гурудев просиял и подтвердил: «Да, это так. Он мой», и потом добавил относительно инициаций: «Как решите, так и будет».

Шруташрава Прабху всегда старался находиться подле Шрилы Гурудева. Часто он приезжал к Гурудеву на последние деньги, увольнялся с мест временных работ, продавал свое имущество, чтобы купить билеты, но при этом никогда не выглядел бедным или ущербным. Наоборот, он с большой щедростью раздавал преданным подарки, делился последним. Это не было похоже на американскую прагматичность, а скорее на русское барское расточительство. И неудивительно, что своей харизматичной личностью он завоевал сердца всех русских преданных. Он провел последние годы жизни с Гурудевом и украсил его старость. Гурудев увядал на глазах — все больше лежал, меньше путешествовал, но в обществе Шруташравы Прабху он не чувствовал себя немощным стариком. Шруташрава был прекрасным духовным оппонентом, он умел задавать глубокие вопросы, а иногда просто молча присутствовал, показывая Гурудеву всем своим видом, что он верен ему, подобно собаке. Сам Гурудев говорил: «Он поддерживает во мне жизнь». Кто может похвастаться столь глубокой оценкой Шрилы Гурудева?

Я знал, что Шруташрава Прабху хочет принять санньясу, что, по большему счету, его в этом мире ничего не держит, однако Гурудев не пытался ускорить этот процесс, поскольку очень любил Санатани и был фактически членом их семьи. Буквально за несколько дней до ухода Гурудева я написал Шруташраве письмо: «Возвращайся в Индию и принимай санньясу как можно быстрее, пока Гурудев еще здесь». Он так и не успел вернуться. Новость об уходе Гурудева застала его буквально врасплох. Он знал, что он смертельно болен, и после ухода Гурудева его уже ничего не держало в этом мире. Он мог бы бороться за жизнь — врачи предлагали ему современную терапию, говорили, что это может продлить его жизнь на несколько лет, но он лишь задумчиво улыбался, будто бы вспоминая слова Шукадева Госвами, обращенные к Махараджу Парикшиту: «Главное, не сколько лет живет человек, а как он использует свое драгоценное время». Единственное, о чем он просил врачей, это лишь о каком-нибудь лекарстве для того, чтобы он беспрепятственно мог посвятить последние дни своей жизни проповеди. Врачи смущенно признавались, что кроме сильнодействующих обезболивающих ничто другое не поможет, поэтому в своих путешествиях он пытался принимать достаточно обезболивающих, чтобы физические страдания не мешали ему концентрироваться на проповеди.

За несколько дней до его ухода Госвами Махарадж позвонил в Калифорнию, однако вместо Джанардана Махараджа трубку взял Вайшнав Махарадж. Госвами Махарадж был очень рад услышать его голос и отрапортовал, что здесь в Таиланде мы все были бы счастливы увидеть его трансцендентный облик, после чего могли бы все вместе отправиться на Гаура-пурниму в Индию. Он ответил слабым голосом: «Я с удовольствием, обязательно приеду», а потом добавил: «Если, конечно, буду жив». Затем он сказал: «Знаешь, Махарадж, я совсем никакой. И не хочу приносить окружающим беспокойства».

Он ушел вчера, в благоприятный день Пушьябхишека Ятры Шри Кришны, в семь вечера в больнице в обществе преданных, которые воспевали святые имена. Еще накануне вечером он давал в храме лекцию, после чего самочувствие его резко ухудшилось. Проснувшись наутро от ужасной боли, он понял, что обезболивающие уже не помогают, и попросил отвезти его в больницу. Доктора обнаружили внутреннее кровотечение печеночной артерии и сказали, что ее необходимо закупорить. Операция совсем несложная, но если этого не сделать, исход может быть летальным. После операции его привезли в палату, он был в сознании, но совсем слабый. В палату пустили родственников и близких преданных. Он посмотрел на них и сказал очень тихим голосом: «Пойте». Все почувствовали некое важное послание в его тихом, спокойном голосе и запели маха-мантру. Он улыбнулся и как будто бы застыл с улыбкой на устах. Через некоторое мгновение они поняли, что он уже не находится во внешнем сознании. Преданные продолжали петь еще какое-то время и плакали. Затем пришли врачи, констатировали, что он ушел, но это никого не смутило, ведь все понимали, что он ушел, и он знал, что уходит.

Когда-то мы мечтали с ним вместе, что возьмем трейлер и поедем в путешествие по Америке. Иногда мы будем заезжать в дома преданных и проводить с ними программы, а иногда будем парковаться в заповедниках у больших озер или на улицах уснувших городов. Он говорил, что будет вести машину и готовить прасад. Я улыбался и спрашивал: «А что буду делать я?», он же смеялся в ответ и говорил: «Ты толстый свами из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Просто будешь сидеть и слушать “Чайтанья-чаритамриту”».

Я знаю, что он один из вечных спутников Гурудева и присоединился к его вечным лилам. Я также знаю, что он замолвит за нас словечко, ведь его жизнь — это доказательство того, что простой бедный парень из американских трущоб может наполнить свое большое сердце любовью к Богу и раздавать её всем без ограничения.

Джая Шрипад Бхакти Шаран Вайшнав Махарадж!

милость выше справедливости

храм в экачакре

В 2006 году, во время Вьяса-пуджи Шрилы Говинды Махараджа, мы получили благословение Его Божественной Милости совершить паломничество в Экачакру. Шрила Гурудев неоднократно рассказывал нам о том, что именно там Шри Нитьянанда Прабху даровал благословения Шриле Гуру Махараджу начать давать милость падшим душам, и нам очень хотелось побывать в этих удивительных святых местах.

На следующее утро мы выдвинулись в путь на маленьком храмовом автобусе. С нами было около двадцати преданных, группу возглавлял Шрила Ачарья Махарадж. И хотя большую часть пути мы проехали, фактически, по бездорожью, все мы были очарованы удивительной бенгальской природой и окрестными деревнями, которые практически не изменились со времен Гаура-Нитая.

Через несколько часов мы въехали в Экачакру, и наши сердца исполнились радости и ликования. Нас поразили древние баньяны, множество коров разных мастей, самадхи святых, сохранившиеся здесь с незапамятных времен, а также благостные лица местных брахманов, не испорченных щедростью западных паломников.

Экачакра — маленькая копия Вриндавана, здесь Нитьянанда Прабху являл Свои удивительные детские игры, а позже покинул это место, отправившись в путешествие в обществе санньяси, тем самым даровав жителям Экачакры возможность пережить глубочайшее чувство разлуки. Пройдет много лет, прежде чем Он вернется в Бенгалию вновь, уже как Мессия. Проходя по окрестным деревням, Он будет, взывая со слезами к именам Гауранги, обращать всех кого встретит в последователей Махапрабху, а затем Его супруга, Джахнава Деви, и сын Вирачандра Прабху продолжат начатое Им дело.

И вот наш автобус остановился у стен храма в месте явления Господа Нитьянанды. Местные Госвами, которые относятся к духовной преемственности, оппозиционной Шриле Сарасвати Тхакуру, были не очень рады нашему шумному киртану. Они запретили фотографировать и снимать на видео, и нам нехотя пришлось согласиться. Тем не менее, само Божество Нитая в обществе Махапрабху и Адвайты Ачарьи, поразило нас Своей красотой. Оно явлено в стиле Божества Вишнуприи — Дхамешвары, — установленного еще во время зримых деяний Шри Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда смотрел на нас милостивым взглядом, держа руки на уровне сердца, ладонями вверх. Это мудра смирения и самопредания. Сам дух Нитьянанды, где сила и кротость уживаются в безграничной любви к Гауре, может покорить сердце любого, даже величайшего из грешников.

Мы прошли на территорию ашрама и увидели прекраснейшую кунду, на берегу которой стоит маленький белый мемориальный храм, которому несколько сотен лет. Именно здесь явился в этом мире Шри Нитьянанда Прабху. В храме находится Божество Нитая в сидячей позе, а в нескольких метрах — небольшой храм на месте дома родителей Нитьянанды, Ходая и Падмавати. Напротив — древнее баньяновое дерево, под которым явилась богиня Сарасвати, ей поклонялся Ходай Пандит.

…Увидев это, я подумал: «Шри Чайтанья Сарасват Матх… Сарасвати Тхакур… сарасвата-брахмана-цивилизация, которую представляли брахманы, жившие в предгорьях Гималаев еще до того, как они стали огромными горами… Гуру Махарадж говорил, что их дхарма — в том, чтобы являть Истину в звуке, в этом суть санкиртаны Махапрабху»…
Мы отправились в путешествие по святым местам вокруг храма и увидели удивительные рощи и кунды, где Нитай являл Свои детские игры, дарившие счастье жителям Экачакры. Нас поразили деревья, которые, склоняясь над кундами, были похожи на группы акробатов, позирующих во время сказочного представления. Некоторые озера кажутся рукотворными — у них удивительно правильная форма. Как будто неизвестный волшебник создал удивительный ландшафт специально для того, чтобы провести незабываемый праздник для друзей.

Местные брахманы любезно показали нам места, где Нитьянанда являл Свои удивительные детские игры. Мы были столь очарованы, что ходили несколько часов с широко открытыми глазами и не переставали восхищаться. Однако прогулка на свежем воздухе и многочасовая поездка в автобусе пробудили в нас зверский аппетит. Предусмотрительный Шрила Ачарья Махарадж несколькими бенгальскими фразами материализовал газовый баллон и казан, в котором забурлило аппетитное кичри. Поскольку местные брахманы не были готовы предоставить нам место для отдыха, мы устроили пикник прямо на обочине дороги. Но фантастика началась чуть позже.

Истекая слюнками от голода и с нетерпением ожидая, когда же ароматное кичри окажется на наших тарелках, мы даже не могли представить, что отовсюду за нами внимательно следят детские глаза. И стоило брахмачари начать раздавать прасад, как со всех сторон на нас набросились местные дети. Они бежали с криками, ловко наперебой подсовывая свои тарелки и миски. Мы возмущенно заголосили: «В чем дело?! Уберите детей, они же нас объедят!» Но «добрый полицейский» так и не появился. Детей становилось все больше и больше. Мы поняли, что единственное спасение — это начать поглощать прасадам. Как только мы немного наполнили желудки, мы почувствовали себя виноватыми и с радостью стали раздавать прасадам увеличивающейся детской толпе. Когда кичри закончилось, в ход пошли кукурузные палочки, а потом — припасенные на ужин мури и бананы. Дети растерзали все наши запасы и столь же быстро исчезли, как только закончилось съестное. Только потом мы поняли, что Господь Нитьянанда пролил на нас особую милость. Ведь именно так Он однажды даровал милость Рагхунатху Дасу Госвами. Он сказал: «Хочешь удовлетворить Меня — накорми Моих друзей и спутников». Так нам посчастливилось обрести милость жителей Экачакры.

К тому времени Шрила Ачарья Махарадж уже успел подружиться с местными брахманами. Выяснилось, что земля неподалеку от места нашего пира продается. Совсем рядом находится несколько особых святынь Экачакры.
Вернувшись в Навадвип, мы поделились своими переживаниями со Шрилой Гурудевом, рассказав ему обо всех наших приключениях. Он был очень доволен и все время улыбался, слушая наши истории. Но потом он стал серьезен, погрузился в размышления, а затем сказал, что Экачакра — это место Ходая Пандита. Там Ходай пережил глубочайшее чувство разлуки с Нитаем, ушедшим с санньяси навсегда. Его слова столь глубоко тронули наши сердца, что мы в очередной раз почувствовали себя неразумными детьми, далекими от подлинного сознания Кришны.

Именно тогда и возник замысел Ачарьи Махараджа построить в Экачакре храм нашей Миссии, чтобы дать возможность людям всего мира соприкоснуться с милостью Господа Нитьянанды.

В нашей Миссии есть много замечательных преданных, которые любят Нитьянанду Прабху всем сердцем. Когда о планах строительства храма узнал Ананта Кришна Прабху, издатель из Венгрии, один из западных учеников Шрилы Шридхара Махараджа и близких последователей Шрилы Гурудева, он тут же выразил желание пожертвовать средства на приобретение земли и возведение храма. Он так горячо говорил, как он нуждается в милости Нитьянанды Прабху! Гурудев был очень доволен его умонастроением и сказал, что будет хорошо, если преданные смогут совершать паломничество в Экачакру.

Шрила Ачарья Махарадж как всегда сделал «пятилетку за три года» и в рекордно короткие сроки построил прекрасный храм. По совету Шрилы Гурудева он заказал Божества в полный рост, более двух метров каждое. Божества были отлиты традиционным способом лучшими мастерами Навадвипы из ашта-дхату, восьми металлов. Ачарья Махарадж пригласил меня и Тиртху Махараджа посмотреть на Божества, Они были еще в мастерской, но работа была почти закончена. Я был поражен Их размерами. В особенности по сравнению с Тиртхой Махараджем и Ачарьей Махараджем Они казались великанами из фильма «Аватар». Я подумал, что те гравюры, на которых изображены высоченные Гаура-Нитай, танцующие в толпе преданных, — это вовсе не плод воображения художника, это у нас ограниченные представления о Безграничном и Его деяниях.

В 2010 году день явления Господа Нитьянанды отмечался в Экачакре. К тому времени Шрила Ачарья Махарадж уже построил там замечательную гостиницу для преданных и начал строить нат-мандир. Но возник вопрос, как доставить туда Шрилу Гурудева: он вряд ли выдержал бы тяжелую поездку по бездорожью. Было много разных идей о том, как и на чем его отвезти, но все-таки решили, что приезд Шрилы Гурудева невозможен из-за его состояния здоровья. Гурудев благословил нас и напомнил всем, что Нитьянанда — изначальный Гуру, а также что Гуру иногда являет нам человеческую природу лишь для того, чтобы принять служение своих учеников.

В прошлом году по милости Шрилы Гурудева и Шрилы Ачарьи Махараджа состоялся великолепный фестиваль открытия храма Шри Шри Гуру-Гоур-Нитьянанды, на который приехали преданные со всего мира. Пуруджит Прабху с супругой из Венесуэлы привезли великолепные одежды и драгоценности для Божеств. Ананта Кришна Прабху приехал со своей семьей. Был замечательный фестиваль, и все почувствовали особую милость Господа Нитьянанды.

Так, по милости Шрилы Гурудева и Шрилы Ачарьи Махараджа, Гаура-Нитай во всем Их великолепии явили Свои вечные духовные игры в Экачакре на благо всех живых существ. А преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха, в соответствии с пророческими словами Шрилы Шридхара Махараджа, с верой и воодушевлением продолжают санкиртану по всему миру.

Божества Шри Шри Гаура-Нитьянанды в Навадвипе

путешествие к раю света

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж

Край — это где кончается одно и начинается другое. Иногда же слово «край» означает целый мир.
Водомерка скользит по гладкой поверхности воды, соприкасаясь с ней лишь тоненькими ножками. И хоть тело ее всецело пребывает в воздухе — она все же лишена способности двигаться по земле. Подобно водомерке, душа пребывает на границе между миром чистого сознания и материей.

Веды описывают душу как татастха-шакти. Ее положение уникально. Будучи крохотной частицей мира высшего сознания, она, тем не менее, находится в плену у материальных чувств, заключенных в оболочку тела, подобно тому как бабочка скрывается под оболочкой куколки. Душа связана тесными веревками кармы, где каждый узелок — это последствие плохих или хороших действий. И все-таки чудо души состоит в том, что она всегда интуитивно чувствует, что является частью мира сознания. Это проявляется в ее мечтах и грезах и не дает ей покоя, какой бы сытой жизнью она ни жила. Время от времени собственная природа заставляет ее идти против мира инстинктов. Это чувство сильнее обостряется, когда мы попадем в какие-то особые места.

Шрила Шридхар Махарадж однажды сказал, что, ступая по поверхности казалось бы безмятежного вулкана, мы можем почувствовать великую силу, таящуюся у него внутри. И хотя извержения не происходит, что-то подсказывает нам, что спящий гигант в любой момент, пробудившись, может явить нам свою исполинскую мощь.

Так и Гималаи: вроде внешне кажутся нам безмолвными безжизненными вершинами, но древним они представлялись как врата в другие миры, местом встречи богов и людей. Искатели истины уходили туда, чтобы стать мудрецами. А став мудрецами, порой возвращались в мир, чтобы поделиться своими переживаниями.

Мы не один год мечтали совершить свое восхождение, но одного любопытства и праздного желания недостаточно, чтобы приблизиться к миру богов. Необходимо, чтобы людишки-муравьишки получили визу и позволение соприкоснуться с миром сверх-сознания.

Так шел год за годом и мечты, казалось, переносились с сезона на сезон, но вдруг мне вспомнилась замечательная история, поведанная Шрилой Шридхаром Махараджем о том, как «Бхагаватам» низошел в этот мир. Как только мы стали медитировать на саму историю, двери Гималаев как будто бы, подобно сказочному лифту, неслышно открылись перед нами и тихий шум мотора нашего микро-автобуса, подобно пчелиному гулу, аккомпанировал набору высоты. Чем круче в горы, тем усерднее работал мотор, набирая обороты. Мы же, затив дыхание, с ужасом в глазах понимали, что вовсе не летим на самолете, а едем по узкой кромке гималайской дороги, находясь на волоске между жизнью и смертью. Ведь каждый поворот таил не только прекрасный вид незыблемых гор, но и крутую пропасть, к краю которой нас прижимали встречные автобусы, сигналы которых были подобны вызову боевых слонов. А наш водитель напоминал скорее всадника, который ловко уворачивался и парировал подобно каскадеру в безумном индийском кино.

Шрила Шридхар Махардж рассказывал, что когда-то Гималаи не были такими высокими и что река Сарасвати текла через всю Индию, а на ее берегах селились сарасвата-брахманы, которые передавали Веду из уст в уста. Так они жили, чтобы поддерживать мир трансцендентным звуком. Но прошло время и Сарасвати исчезла, уйдя под землю, и лишь в Аллахабаде она вливается в течение Ганги, выходя из-под земли.

Поток Сарасваты незримо продолжает поддерживать наш шаткий мир и иногда он проливается через таких личностей, как Шрила Гурудев и Шрила Шридхар Махарадж, а иногда остается незримым для наших грубых и несовершенных чувств.

КАНАЛ

"храм любви и нежности" на говардхане

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж
(статья написана по случаю установки пушпа-самадхи Шрилы Гурудева на Говардхане)
Фото: Нимай Чандра Прабху
Открытие пушпа-самадхи Шрилы Гурудева

«Храм любви и нежности» — такое прекрасное название носит пушпа-самадхи Шрилы Гурудева, установленное на Говардхане. Оно удивительно подходит к тому образу Гурудева, что запечатлелся в нашей памяти. К тому, как в своей жизни он относился ко всем окружающим. Вспоминая его деяния, я ехал во Вриндаван на фестиваль установки его мурти. Я вспоминал, как, впервые приехав в Индию, отправился во Вриндаван. Я искал Шри Чайтанья Сарасват Матх и рикша привозил меня к разным Гаудия Матхам. Я стучался в ворота и произносил имя Говинды Махараджа. В ответ получал лишь индийское кивание головой, которое по-русски значит «да», а по-индийски — «нет». В конце концов, рикша привез меня к заброшенному участку земли на краю Вриндавана рядом с Ямуной, где была табличка «Шри Чайтанья Сарасват Матх». Я был удивлен, так как не увидел никакого храма.

Позже я попал в Навадвип и рассказал Шриле Гурудеву, что так и не нашел наш храм во Вриндаване. Шрила Гурудев улыбнулся, выслушав историю моих приключений: о том, как я умудрился забраться на холм Говардхан, познакомиться с одним из самых известных гуру-сахаджиев, а также о множестве других вероятных оскорблениях, которые я даже не ведал, что совершил.

Гурудев сказал: «Вриндаван — очень опасное место. Если мы хотим попасть туда, то должны принять прибежище квалифицированного преданного и оставаться под его защитой». Шрила Гурудев хотел, чтобы поклонение и служение во Вриндаване соответствовало стандартам и концепции Шрилы Гуру Махаража, и Господь ответил на его молитвы.

Через некоторое время Гурудеву предложили участок земли на Говардхане. Место находилось на самом краю Манаса-ганги, недалеко от Чакалешвара Шивы, а также храма Харидева. С точки зрения духовной географии лучше было не придумать. Все как говорил Сарасвати Тхакур: не слишком близко к Радха-кунде, чтобы не беспокоить Божественную Чету, но и не слишком далеко, чтобы, если потребуется, срочно явиться и совершить служение. Таково было вúдение Гурудева. Он всегда действовал в соответствии с указаниями Гуру-варги. Даже архитектура в его понимании должна была соответствовать идеям наших учителей. Поэтому, в отличие от других храмов, где активно использовали фрески и живопись, Шрила Гурудев украшал храмы прекрасными возвышенными шлоками, ведь идея санкиртаны — прославления Господа через Хари-катху — была главной целью его жизни.

Там, прямо на участке, во время закладки фундамента ашрама, он нашел Божество Гирираджа. Оно как будто бы ждало его сотни лет. Местные брахманы, которых Гурудев пригласил, чтобы подтвердить его духовное видение, очень обрадовались, увидев массивную говардхана-шилу, размером почти метр на метр. Они рассказали ему историю, которая дошла до них от прадедов. Где-то на месте нашего ашрама еще много сотен лет назад отшельники поклонялись Божеству Гирираджа. Но по прошествии времени поклонение прекратилось. «Наверное, это и есть тот самый Гирирадж, которому поклонялись здесь с давних времен», — сказали брахманы. Гурудев был очень доволен и дал ему имя «Ану Гирирадж» или «Гирирадж-младший». Он сделал это из уважения к холму Говардхан, зная, что один из принципов духовной жизни — скромность. «Лучше скромнее, но надежнее», — говорил Гурудев.

Так мы видели, что он обладает удивительной способностью исполнять волю Господа. Все его желания столь гармоничны! Стоит ему за что-нибудь взяться, как все приходит в гармонию — храмы возводятся, Божества являются, как будто сами собой.

золотая чакра

Когда Гурудев был в России, ему понравились золотые купола православных храмов. Он часто смотрел на них, восхищался и говорил: «В Индии тоже есть известный золотой храм сикхов. Вот бы нам сделать золотой купол Гирираджу». Потом раздумал и сказал: «Целиком золотой купол будет слишком вызывающе. Среди местных жителей много разбойников — они будут причинять беспокойства преданным. Там где золото, там всегда беспокойство — такова природа века Кали. Но я все-таки хотел бы, чтобы на Говардхане была золотая чакра». Он высказывал мне свое желание несколько раз, но, в силу тех или иных обстоятельств, у нас не получалось его исполнить. И вот, когда храм был уже построен, а я уже получил санньясу и был в Индии, Гурудев напомнил мне о своем желании сделать золотую чакру. «Как должна выглядеть чакра?» — спросил я его. Гурудев отвечал: «Может выглядеть как чакра в Пури, но на ней необходима флейта. Ведь именно флейта — символ санкиртаны нашей Миссии и один из главных атрибутов Господа Кришны. Именно звуками Своей флейты Он дирижирует и управляет служением всех обитателей духовного мира. Подобно опытным воинам, которые знают сигналы военных труб, обитатели духовного мира, слыша призывы флейты рано утром, начинают совершать свое служение. Кто-то начинает готовить завтрак, другие выводят на пастбища коров, третьи планируют предстоящий день. Так звук флейты напоминает каждому о его вечных обязанностях».
С флейтой все понятно, но почему чакра должна быть золотой? Гурудев улыбался и говорил, что, когда мы совершаем служение, то Господь открывает нам истины о Себе в соответствии с тем, насколько мы предаемся: «Начнешь делать — узнаешь!» Я понял, что это не только милось Гуру — совершить такое служение, но и некий поиск духовной реальности. Ведь Кришна открывает нам Себя по мере необходимости и по Своей сладостной воле.

Так, получив еще ряд наставлений по поводу того, что и как делать, я отправился во Вриндаван. Через некоторое время, обследовав разные мастерские, я понял, что самые адекватные и разумные мастера — те, которые находятся неподалеку от нашего храма, прямо у ворот храма Шьямасундара. Но, чтобы понять это, потребовались неоднократные встречи с разными дельцами, — ведь во Вриндаване так любят деньги — в особенности, когда они в руках неопытных белых людей.

После проведения трансцендентного маркетинга было решено, что чакру мы закажем в одном из близлежащих мест. Сначала был изготовлен точный шаблон из фанеры, прикинули, какой должна быть флейта, ведь сама по себе чакра, в соответствии с размерами здания, должна быть не меньше метра высотой, а то и больше, и весить более 30 килограмм. Следующим этапом была отливка. Для отливки Божеств и колоколов используется материал, который называется ашта-дхату — сплав бронзы и меди с добавлением серебра, золота и других металлов. Чакра получилась знатная, но теперь нужно было ее позолотить. Не в каждой мастерской есть такая большая гальваническая ванна. К тому же Гурудев заранее предупредил: «Не верь ни одному ювелиру. Сколько бы грамм золота он не запросил, все равно нужно меньше». После разговора с разными мастерами, я понял, что все, что говорил Гурудев, было более чем правдой. Но меня выручил один вриндаванский ювелир, всегда сидящий в своей лавке. Его знают, наверное, все западные преданные. У него парализованы с детства ноги из-за полиомиелита. Он бойко торгует туласи и кавачами и всегда очень приветлив. Видя, как я ношусь с чакрой взад и вперед, как кура с яйцом, он спросил:
— В чем твоя проблема, Махарадж?

На что я ответил:
— С вами, браджабаси, невозможно иметь дело — только и знаете, что разводить нашего белого брата.
Он улыбнулся и сказал:
— Кришна тоже обмащик, но это не значит, что во Вриндаване все лжецы. К тому же торговля подразумевает торг. Скажи мне, что ты хочешь, и я дам тебе совет по дружбе.
Тогда я признался как на духу:
— Вот, Гурудев чакру попросил позолотить для Говардхана.
Он сказал:
— Дай эту работу мне, я не стану тебя обманывать, а просто возьму с тебя именно столько, сколько будет достаточно, чтобы золото держалось долго.

Но слой был не очень толстый. Я понял, что в жизни, в той или иной степени, кому-то нужно довериться. И очень часто, когда мы не желаем доверять друзьям и близким, мы по какой-то причине доверяем чужим людям, которые непременно нас обманывают.

Я посмотрел ему в глаза и спросил:
— Ты не очень сильно меня обманешь?
Мы оба засмеялись. После чего он повторил:
— Я возьму ровно столько, чтобы позолота держалась на чакре.

Я понял, что так и должен поступить. Потому что все остальные говорили: «Нам нужно столько-то золота, потом столько-то за работу…» В итоге я не прогадал. Через несколько дней ювелир позвонил и сказал: «Чакра готова». Все это время я был на Говардхане.

Говардхан — удивительное место. Обходя Манаса-гангу, я останавливался, чтобы поклониться бхаджан-кутиру Санатаны Госвами в месте, которое называется Чакалешвар. Это то самое известное место, где находится одно из пяти главных Божеств Господа Шивы — хранителя святой Дхамы. Эти храмы называются «Дхамешвар», «Бхутешвар», а здесь — «Чакалешвар». Именно в этом месте медитировал Санатана Госвами и после того, как его заели вриндаванские комары, плодившиеся в водах Манаса-ганги, он захотел покинуть это место. Но сам Господь Шива, Чакалешвар, явился ему во сне и сказал: «Прошу тебя, Санатана, оставайся на этом месте. Я обещаю, что здесь не будет ни одного комара». До сих пор в этом месте комары — большая редкость.
Кроме того, это место называется «чакра-тиртха». Местные брахманы поведали мне такую историю. Когда Индра стал лить невероятные потоки воды, Кришна поднял холм Говардхан и держал его семь дней, даруя прибежище жителям Вриндавана. Змей Ананта свернулся кольцами вокруг холма Говардхан, чтобы потоки воды не попадали под холм. А чакра, пройдя сквозь облака, испаряла воду над самим холмом. Так Кришна дал возможность чакре сыграть свою роль во вриндаванской лиле. Он был очень доволен служением чакры и сказал: «Ты можешь незримо пребывать здесь, во Вриндаване. Твое прибежище будет на берегах Манаса-ганги». А!.. так вот почему Шрила Гурудев хотел, чтобы чакра воссияла на берегу Манаса-ганги, так я нашел ответ на свой вопрос. Я еще раз почувствовал, что являюсь всего лишь слепым ребенком в играх маха-бхагавата-вайшнава.

ДЕЯНИЯ ШРИЛЫ ГУРУДЕВА НА ГОВАРДХАНЕ

фестиваль

Я вспоминал все эти события по пути на фестиваль ухода Шрилы Гурудева, они снова проходили перед моим взором. Оказавшись у ворот нашего храма, я увидел, что Шрила Ачарья Махарадж уже ждал нас с группой из 350 преданных, из которых не больше 20 % были преданные с Запада, а остальные — местные индийцы и бенгальцы, приехавшие с Махараджем с парикрамой. Преданные были очень счастливы. Из «ветеранов» присутствовали Махананда Прабху, Бхакти Лалита Диди, Ума Диди и Шрипад Парват Махарадж. Был также Шрила Ашрам Махарадж, группа венесуэльцев и мексиканцев, а также небольшая группа русских: человек восемь.

Самадхи возвышалось рядом с храмом и было построено в стиле самадхи Рупы Госвами. Мистическим образом оно было возведено между четырьмя деревьями, о которых мечтал Шрила Гурудев [1]. Самадхи оказалось меньшим навадвипского и каким-то более личностным. Внешняя отделка не была завершена, но вид самадхи удовлетворил всех. Однако крайне удивительным оказалось само мурти Шрилы Гурудева. В отличие от навадвипского, в этом мурти скульптору удалось уловить и передать некую изюминку — улыбку Гурудева, то, каким он нам запомнился. Мы все почувствоали, что Гурудев здесь, с нами. Началась церемония абхишеки — сначала Ачарья Махарадж, потом все Махараджи по очереди, а затем и все остальные преданные поливали мурти водой Манаса-ганги вместе с цветами. Гурудев улыбался, омываясь водой, дождем цветочных лепестков и любовью преданных. Он был безмерно счастлив. И мы были счастливы. Гурудев явил себя взорам преданных на Говардхане. Это была его мечта совершать бхаджан именно здесь.

Днем и вечером проходила хари-катха и мне также посчастливилось говорить о славе Гурудева в обществе преданных. Шрила Ачарья Махарадж переводил на бенгальский и я рассказал удивительную историю жизни Шрилы Гурудева и его ухода. А потом еще много говорил о молитве Рагхунатха Даса Госвами: «нама шрештхам манум…» [2] О том, что по милости Гуру мы обретаем Святое Имя, Говардхан, служение Рупе-Санатане, Радха-кунду… Затем я вспомнил историю о том, как Рагхунатх Дас Госвами пришел во Вриндаван, чтобы покончить жизнь самоубийством. В своей поэзии он говорил: «Радха-кунда и Говардхан не милы мне. Подобно тигру и питону, они пытаются поглотить меня». Но, обретя милость Рупы и Санатаны, он понял, что Махапрабху живет в их сердцах, и что Господь даровал ему особое место для поклонения на берегу Радха-кунды. Именно здесь бродили Рупа и Санатана, опьяненные любовью, где каждый камень и каждая песчинка пронизаны особой любовью к Кришне.

Я пытался как мог прославить Шрилу Гурудева и очень благодарен Шриле Ачарье Махараджу за его севу. Я напомнил, что милость Гуру безгранична — слова похвалы и наказание неотличны друг от друга, — и о том, что здесь Ачарья Махарадж исполнил сокровенное желание Гурудева.

Шрила Ачарья Махарадж был очень доволен и, конечно, не хотел слушать прославления себя, но я сказал, что это очень важно — то, что здесь мы пребываем как свидетели милости Гуру и вайшнавов. Ведь мы толком ничего не смогли сделать для этого фестиваля. Мы пришли сюда поклониться и принять прасад.

Фестиваль пролетел как вспышка молнии и мы уже возвращались обратно в Дели с Джай Кумаром Прабху. Затем мне предстояло возвращение в Южную Индию, где я прохожу лечение в аюрведической клинике. Я переживал ощущение легкости и чистоты. Его трудно с чем-то сравнить. Иногда, когда мы посещаем баню или ходим к парикмахеру, выходя, мы чувствуем легкость и свежесть, как будто что-то старое, заскорузлое отвалилось, а что-то новое, возвышенное и чистое являет себя. Подобное ощущение было в наших сердцах. И хоть мы толком и не спали в эти дни — переезды, парикрамы, киртаны, — но чувствовали себя очень легко и свежо.

Мне бы хотелось рассказать еще об очень многом, но я подумал, что сделаю это в других статьях, потому что все преданные ждут моего репортажа о проведенном фестивале и будут с радостью читать этот пост.

7 апреля 2012 года
Триссур, Керала, Южная Индия

[1] Чампака, бакула, кадамба, тамал / ропато нирамибо кунджа вишал — «Посадив вокруг своей хижины цветущие деревья чампаку, бакулу, кадамбу и тамал, я разобью возле своего жилища большой благоухающий сад» (Шрила Бхактивинод Тхакур «Шаранагати», песня «Годрума Дхаме бхаджана»).

[2] Шрила Рагхунатх Дас Госвами произносит в молитве: нама‑шрeштхам манум апи шачи‑путрам атра сварупам / рупам тасйаграджам уру‑пурим матхурим гоштхаватим // радха‑кундам гири‑варам ахо радхика‑мадхавашам / прапто йасйа пратхита‑крипайа шри гурум там нато ’сми — «Я в неоплатном долгу перед Шри Гурудевом. Почему? Он столько мне дал! Он дал мне Святое Имя Кришны — высочайшее из божественных Имен, наивысший звук, в котором воплощены высочайшие мысль, устремление, идеал, — все. А затем он дал мне мантру». В мантре содержится Имя. Без Имени мантра — ничто. Если заменить Имя Кришны другим именем, мантра даст противоположный результат. Имя Кришны — это все и вся. И в мантре Имя особым образом облечено в форму молитвы.

А затем он говорит: «Он дал мне служение великому Спасителю, сыну матери Шачи, Шри Чайтанье Махапрабху, который подобен золотой горе, указывающей путь к Кришна-лиле. Гурудев привел меня к лотосоподобным стопам Сварупы Дамодара — самого любимого личного помощника Махапрабху. Сварупа Дамодар — нисшествие Лалиты Дeви, любящей наперсницы Радхики. Потом он познакомил меня со Шри Рупой, которому Махапрабху поручил распространить любовь в преданности, расу наивысшего порядка».
Ваидхи-бхакти, поклонение Господу в духе благоговейного трепета и почтения — более низкого уровня. Но через Рупу Госвами распространилась рагануга‑бхакти, спонтанная любовь, глубочайшие духовные отношения. Махапрабху посчитал, что Шри Рупа сможет раскрыть рагануга-бхакти лучше всех.

Дас Госвами говорит: «Затем, по его милости, я обрел общество Шрилы Санатаны Госвами, который показывает, кто мы по отношению к рагануга‑бхакти. Он объясняет путь ваидхи‑бхакти и дает нам самбандха‑гьяну — знание о том, что есть что, правильное представление об окружающем». Затем он говорит: «Гурудeв дал мне Mатхура-мандалу, где проходят игры Радхи и Говинды, где лесу, холмам, каждой лиане, каждому кустику, каждой песчинке — всему — известна Радха‑Кришна-лила, и где, куда бы я ни бросил взгляд, все будет напоминать мне о Радхе и Говинде. Все это я получил от моего Гурудeва: Вриндаван, где обосновались пастухи со своими коровами. Я познакомился с ними, узнал их характер и их чувства любви к Кришне.

По милости Гурудева я познакомился с Радха‑кундой — излюбленным местом игр Радхи и Говинды — и с этим великим Говардханом. И, наконец, он дал мне надежду, что когда-нибудь я смогу служить Шри Шри Радхике и Mадхаве. Все это пришло благодаря моему Гурудeву, поэтому я в совершенном почтении склоняю голову к его лотосоподобным стопам».